在我国影响最大、流传最广、历史最长的“人狗婚配”型犬祖神话，要算是《山海经》所载的盘瓠杀犬戎的神话，以及后来瑶族、畲族、苗族、黎族等民族崇信的盘瓠神话。

　　在中国历史上，瑶族和畲族仿佛是一对孪生的难兄难弟，在经历了数千年的流离失所和数不清的大小劫难后，他们分散在大半个南中国，甚至东南亚及美洲各国。但无论他们生在异国他乡，还是在祖国内地，都有一个共同的信仰把他们紧紧地联系在一起，这个信仰，便是古老的犬图腾盘瓠（一作儿瓠）。

　　畲族，据1982年统计约有36万人，分布在我国东南部闽、浙、赣、粤、皖等省的一百多个县境内。对于畲族人民而言，“盘瓠神话”是一个家喻户晓的传说，它与瑶族史诗《过山榜》所叙的盘瓠故事大同小异，因而也有不少民族学家认为畲族是从瑶族分化出来的民族，而他们在文化信仰上有同源关系。汉文史料几乎都统称瑶族和畲族为“儿瓠子孙”。《罗源县志》云：“畲民祖于儿瓠，即瑶人也。”《顺昌县志》也说：“瑶人以盘、蓝、雷为姓，楚、粤为盛，闽中山溪高深处有之。今县止蓝、雷二姓，俗呼畲客。”尽管也有一些学者认为瑶、畲二族并不同源，但无论如何没有人能够否认这两个民族都具有共同的盘瓠信仰，就此一点，瑶、畲二族真像是分了家的兄弟一般。故而，岑家梧先生说：

　　可知这个盘瓠族实包括瑶畲二支，瑶族大概最初住在湖南一带，后来逐渐南迁，而分布于今日的两广。畲民的一支，则再由广东而北入闽浙。 　　畲族没有自己的文字，有关祖先盘瓠的故事只能在民间口耳相传，后来借用汉文记音的方式书写畲语，记录了其一些民间广为流传的先祖故事。如《开山公据》又名《抚徭券牒》，它与瑶族的《过山榜》（又名《评皇券牌》、《盘古圣皇榜文》等）内容大同小异，都记述了远古时代的犬图腾信仰及盘瓠王的来历，叙述他们的先民开荒辟田的经历。都讲到了有一个皇帝赐给盘瓠子孙券牒，准许他们租种山地，不许到平原上耕地。同时也给他们不纳租、不服徭役的种种特权。

　　《狗皇歌》是流传较广的畲族叙事诗，诗歌从上古时的高辛帝讲起：

　　当初出朝高辛王，出来嬉游看四场；
　　皇后耳痛三年在，医出金虫三寸长。
　　便置金盘拿来养，一日三时望长大，
　　变成龙狗长二丈，变成龙狗长二丈。
　　五色花斑尽成行，五色花斑生得好，
　　皇帝圣旨叫金龙。收服番王是侩人，
　　爱讨皇帝女结亲；第三宫女生儇愿，
　　金钟内里去变身，金钟内里去变身。
　　断定七日变成人，六日皇后来开看，
　　奈是头未变成人。头是龙狗身是人，
　　爱讨皇帝女结亲；皇帝圣旨话难改，
　　开基蓝雷盘祖宗。亲生三子甚端正，
　　皇帝殿里去讨姓；太子盘张姓盘字，
　　二子蓝装便姓蓝。弟三小子正一岁，
　　皇帝殿里拿名来；雷公云头响得好，
　　纸笔记来便姓雷。当初出朝在广东，
　　亲生三子在一宫；招得军丁为其妇，
　　女婿名字身姓钟。

　　从作品中的“当初出朝在广东”一句判断，这首诗应是流传在广东畲族的作品。同类的盘瓠故事在广东和福建都很盛行，例如畲族的《商皇歌》。

　　而《古田县乡土志略》所载的犬神话则有所不同：

　　县治东南有畲民焉，其人本韩卢化身，名曰盘瓠。当犬戎入寇，帝悬重赏曰：“有能得其国王及军师者，娶公主封驸马都尉。”盘瓠衔其首至，帝如命赏之，此畲民鼻祖也。

　　我们知道“韩卢”是古代韩国的名犬，《战国策·齐策》有“韩子卢老，天下之疾犬也”的说法。这个传说将“韩卢”说成“盘瓠”大约反映了畲族先民在春秋武陵地区时的情况。但所谓的“军师”、“驸马都尉”显然是后来加进去的。

　　如果将汉文史料所述的盘瓠神话与瑶畲二族中流传的诸多故事加以比较的话，这一故事在其结构上，大体如岑家梧先生所总结的那样：

　　1.某国王有外患，出示募人平乱，能平乱者，愿以公主妻之。
　　2.狗应募为国王杀死敌国首领。
　　3.国王为实践诺言，以女妻之。
　　4.狗与公主婚后入山居住。
　　5.狗的子孙自相婚姻而繁衍成族。

　　而有关这些人狗婚配型的神话母题，岑家梧先生在20世纪40年代就曾有过翔实的比较研究。

　　犬祖崇拜对于畲族人而言，并不仅是信仰层面上的问题，而且关乎到了日常生活的各个方面。

　　同瑶族人一样，畲族人也有祭盘王、还盘王愿等一系列祭祀盘王神犬的习俗。据现代学者董作宾《畲民考略》云：

　　永泰山中，有畲民……其族最大，典礼于正月元旦日举行之，即祭祖也。祭时，秘不使人见，或窃窥之，则所祭之神盖一狗耳。

　　何以“秘不使人见”？我们以为这主要与大汉族主义和民族歧视有着直接的关系，特别是历代统治阶级出于文化的偏见和大民族主义思想，曾利用盘瓠传说作为侮辱、歧视、诬蔑少数民族的依据。因而，有些畲族不愿公开承认这个本来属于原始社会遗留下来的图腾崇拜。他们祭祀始祖盘瓠的仪式也常常秘密进行。这也就是有关畲族祭祖仪式历来少有记载的原因。如岑家梧先生所言，我们只知道畲民是向着狗的画像唱狗王歌而舞皋的。

　　据现代民族学的田野调查显示，闽浙的畲族人在婚丧嫁娶时也要向祖先的头像（也作狗形）行跪拜礼。何联奎在《畲民的图腾崇拜》一文中说：

　　他们每一姓始祖，刻一龙犬的头（即盘瓠的首像）。每逢子孙祭祖，则供龙犬头罗拜之。遇有红白事，亦悬此祖像于堂中，大家围着歌拜。

　　这里所谓龙犬头，即是木刻的狗头龙尾盘瓠像，畲族俗称“祖杖”，又名“龙头杖”。

　　换句话说，祭祖就是向古老的图腾盘瓠犬行礼。祭不祭盘瓠先祖成了判断是不是畲民的标准。甚至祭祀祖先次数的多少也成了一个人社会地位高低以及社会角色转变的重要依据之一。

　　每年二月十五、七月十五、八月十五日为畲族的“祭祖日”，有些地区流行“小祭祖”。所以祭祖是畲家人一年里最重要的宗教生活。如清《遂昌县志》云：“九族推尊唯祭祖，一家珍重是生孩。”

　　祭祖，在畲语里称“做树头”、“做阳”、“聚头”或“学师”。据说这是表示对祖先的怀念和崇敬。不同姓氏的畲族在祭祖时，不但祭祀同姓本族祖先，而且要虔诚地祭祀本民族始祖盘瓠王。

　　祭祀时，要将《狗皇歌》（现多称《高皇歌》）和与之相应的绘制成的表现盘瓠事迹的连环画式的“祖图”挂在正堂上祭拜。主祭者要向族人们叙述盘瓠王的出生、成长、生活和死亡的不凡经历，歌颂和缅怀盘王的丰功伟绩，以此教育勉励年轻的后生们不忘先祖之恩，将盘王的故事世世代代传将下去。通过祭盘王仪式，不但追述了本民族古老苦难的历史，而且也激发了民族自豪感，起到了增强民族内部团结的积极作用。

　　祭祖仪式可在家族中进行，也可以由几个支系一起进行，也有以村寨共祭的大型仪式。

　　按照畲族文化的观念，祭祖是一件非常光荣体面的事情，祭过祖的人，其社会地位不同于常人，祭祖的次数愈多其社会地位也愈高。给我们的印象是，似乎祭过祖的人在族人面前才有更多说话的权利，才能赢得人们普遍的尊敬和赞誉。

　　例如，浙江建德县畲族人中，祭祖一次者，准穿红色衣裳，额前可戴头冠。这种人有资格主持父母的丧事，替别人做功德。否则，即使亲生父母死，也只能当孝子，而无主持父母丧事的权利。凡儿子祭祖一次，就可穿青色衣，戴方巾帽，这种人被称为“房赵”。景宁畲族祭祖称为“醮名”，凡能举祭者得戴巾，一举衫则红，二举衣则青，以此来区别其社会地位的高低。

　　祭过祖的人，男的叫“法师”，女的叫“皇母娘”或“西皇母”。他们死后可以做三天三夜的功德，否则，只能做一天一夜的功德。民族学家沈作乾先生在20世纪20年代所著的《畲民调查记》中曾说：

　　欲作畲长，必先醮名。到期，邀请亲族，于深夜悬挂祖图，相与罗拜。醮毕，男女杂坐，燕饮相贺，答歌为乐。畲长醮名一次，得穿蓝衫，如醮名两次，得穿红衣，戴巾为荣。

　　在这里，古老的盘瓠犬崇拜和祖先意识紧紧地联结在一起，对畲族的社会价值判断标准和日常生活行为等都产生了极大的影响。

　　当然，我们也应该看到随着经济文化的发展，各民族文化交流的日益频繁，古老的犬图腾观念在畲族、瑶族地区都发生了不小的变化。除了居住在山区的畲族外，与汉族杂居的畲瑶二族则受到汉文化的强大影响。在汉文化里，狗已成了骂人的代名词，诸如“走狗”、“狗杂种”等等，这对与汉族杂居在一起的瑶畲民族造成了强大的心理压力，加之沉积数千年的文化偏见和民族歧视，都使他们感到犬崇拜给他们带来诸多不便。在这种情况下，一些畲族和瑶族也放弃了古老的犬崇拜习俗。

　　现当代民族学田野调查表明，有些地区的彝族人也有犬图腾崇拜的宗教习俗。如云南小凉山彝族地区有“六精狗”神话传说，说此狗乃吸收日月精华而成，能变人形，为人们带来荞和稻种，所以每年吃新谷时，彝族人必先喂狗，表示感谢。

　　我国著名民族学家马学良先生的田野调查报告说，小凉山彝族的祖先与“金狗”（六精狗）有关：

　　相传大黑彝头目的祖先是“狗”，不过可不是一般的狗，而是从昆仑山脚一块石板下生出来的一条“金狗”，什么都会，和人一样。此狗与一女子婚配，一母生三胎，一胎三子，共九个儿子，后来成了九个大头目。起初，狗与九个儿子经常一起出去打猎，因母不便告知，儿子一直不知此狗是父亲。一天，又一同上山打猎，晚归时，狗立悬崖上久久不下来，儿子们急了，一气推它下崖，结果摔死在崖下。母亲得知此情，悲痛万分，乃告知真情。儿子们急忙回山寻找，等找到时，狗尸已生蛆累累了，大群乌鸦也在啄食尸肉。儿子边哭边赶乌鸦，即把狗尸抬回家中超度。

　　据马先生介绍，彝族的跳脚仪式（一种原始舞蹈）当与为狗磋蛆有关。在小凉山彝族又传“金狗”死后转生为吴三桂，吴三桂剿湘西时，父子冤冤相报，又把九个黑彝大头目给杀了。